Глава 04
Бутан говорит не на одном музыкальном языке
5 минут чтения
В общенациональном представлении культуры на первый план часто выходят дзонг-кэ и западные либо центральные учреждения. Музыкальная жизнь Бутана звучит также на языках цангла, кхенг-кэ, бумтанг-кэ, непальском и других; на нее влияют мобильность высокогорных сообществ и вынужденное переселение общин. Полная карта должна показать то, что редко попадает в поле зрения, не выдумывая подробностей.
Восточный Бутан — не единый региональный стиль
В Трашиганге, Трашиянгце, Монгаре, Пемагацеле и других восточных дзонгхагах сосуществуют разные языковые и общинные истории. Драмеце — одна из важнейших точек востока, а не итог всего региона. Песни на цангла, местные танцы, буддийские учреждения и современные медиа пересекаются в разных пропорциях.
По возможности называйте конкретного исполнителя и дзонгхаг. Выражение «восточная музыка» годится как ориентир, но слишком широко для музыкального описания.
Кхенг Сонам Дорджи придает региональной традиции авторский голос
Имя Кхенга Сонама Дорджи отражает его связь с Кхенгом, а благодаря его работе по документированию региональные язык и репертуар обретают голос конкретного артиста. Игру на дрангьене, пение, композицию и архивную деятельность следует воспринимать вместе, не разделяя в нем носителя традиции и современного организатора.
В Music from the Mountains of Bhutan следите за характерным тембром его голоса и гудением лютни. Затем прочтите примечания к трекам, чтобы отличить унаследованные песни от его собственных сочинений. Альбом придает региональному знанию авторскую форму.
У Бумтанга и центральных долин свои маршруты
Бумтанг занимает центральное место во многих религиозных и исторических повествованиях, а в Тронгсе, Паро, Пунакхе и других центральных или западных местностях существуют собственные песенные традиции и их носители. Аум Нимчу Пем, Аум Тинлем, Ауп Допей и Аум Седи ведут к конкретным деревням и воспоминаниям, а не в условное сердце страны.
Стройте карту через этих людей. Институциональные сцены могут собирать их вместе; местное знание каждого остается особым.
Музыка высокогорий сопровождает подвижный образ жизни
Разведение яков и перемещения в высокогорье создают поводы для игры на флейте, пения, рассказов и совместного досуга. Бутанская программа Смитсоновского института сделала часть этой жизни видимой, однако фестивальная демонстрация за рубежом — представление, созданное специально для той обстановки.
Ландшафт важен, поскольку влияет на труд, расстояние и состав слушателей. Но он не гарантирует, что каждая высокогорная мелодия подражает ветру или горам. Сначала услышьте исполнителя, затем смотрите на пейзаж.
Непалоязычный юг Бутана входит в звуковую картину
Непалоязычные общины давно живут на юге Бутана. Термин «лхотшампа» широко употребляется, но для разных людей может иметь разные политические и личные смыслы. Язык, этническую принадлежность, прежнее гражданство и нынешнюю государственную принадлежность нельзя сводить к одному ярлыку.
Их музыка может включать непалоязычные народные, религиозные, праздничные и популярные формы. Произвольная песня из Непала не заменит документированную запись из южного Бутана или среды лхотшампа. Здесь принципиальны подтвержденное происхождение и самоидентификация.
Каран Рай дает один тщательно очерченный пример из диаспоры. Он родился в лагере бутанских беженцев в Непале в семье, вынужденно покинувшей Бутан, а позднее переселился в Соединенные Штаты; победил в The Voice of Nepal и выпустил собственную музыку, включая «Changa». Его путь связывает жизнь в лагере, переселение и непалоязычную медиаиндустрию, но сам артист не становится представителем каждой семьи лхотшампа. Слушайте песню как авторскую поп-музыку диаспоры и не отделяйте ее от этой биографии.
Вынужденное переселение создало новую музыкальную географию
Политические решения и конфликт примерно в 1990 году привели к массовому вынужденному переселению в лагеря беженцев в Непале, а много лет спустя — к расселению в Северной Америке, Европе, Австралии и других регионах. Песни прошли через опыт утраты, лагерные учреждения, религиозную жизнь, молодежную культуру и новые сцены диаспоры.
Переселение не заморозило музыку в момент отъезда. В нее вошли новые инструменты, языки, слушатели и способы записи. Выступление диаспоры может одновременно сохранять связь с Бутаном и нести влияние среды Непала, Огайо или Мельбурна. Право определить эту связь принадлежит музыканту.
Молчание архивов не означает отсутствия
Официальные собрания и поисковые системы отводят одним общинам больше места, чем другим. Скудный каталог может отражать неравные возможности сохранения, языковые барьеры, угрозы безопасности или тот факт, что музыка существует вне коммерческой звукозаписи.
Небольшой архив не дает оснований для уверенных обобщений. Его пробелы говорят о неравенстве сохранения и доступа, а не об отсутствии музыки.
Региональные различия должны становиться слышимыми
Карта полезна лишь тогда, когда меняет слух. В протяжной западной или центральной песне следите за эластичностью фразы: певец может удерживать гласную, орнаментировать высоту и откладывать приход следующей строки. В танцевальной песне с участием общины заметьте противоположную силу. Повторяющиеся единицы облегчают совместное вступление нескольких тел, а инструментальный пульс дает группе общее место возвращения.
В восточной записи знакомый инструмент может звучать внутри другого языка, вокального акцента или общественного события. Эту разницу нельзя свести к костюму. Слушайте длину строки, число голосов, отношение мелодии к шагу и то, кому адресовано исполнение: комнате, двору или микрофону. Наблюдения скромные, но они учат большему, чем горный эпитет, прикрепленный к каждому треку.
Та же дисциплина нужна на юге. Непалоязычную свадебную песню, религиозное произведение или современную студийную запись следует слышать через собственные слова, исполнителей и историю миграции. Ритм или язык, указывающие также за границу, не делают музыку менее связанной с Бутаном. Музыкальную географию образуют не только центры, но и маршруты.
Вынужденное переселение: второе поколение
Для многих вынужденно переселенных семей лхотшампа первой музыкальной географией вне Бутана стали лагеря беженцев в Непале. Общинные праздники, религиозные собрания, молодежные программы и домашние записи помогали сохранять репертуары, пока вокруг менялась повседневность. Последующее расселение создало новые условия: теперь певец может репетировать в американском городе, выступать онлайн для транснациональной аудитории и обращаться к воспоминаниям, полученным от родителей, а не к собственной жизни в Бутане.
Такая дистанция не делает музыку неподлинной, но меняет требования к честной атрибуции. Называйте нынешнее место, самоописание исполнителя и путь, которым он выучил песню. Артист диаспоры может соединять непальский, дзонг-кэ или английский, акустические народные инструменты, программированные биты и религиозный репертуар, не представляя опыт всех лхотшампа.
Послушайте одно давнее общинное исполнение рядом со студийной записью музыканта второго поколения. Контраст может обнаружить изменения темпа, инструментовки и адресата, но также преемственность в припеве, поэтическом образе или праздничной функции. Полезный вопрос не в том, какая версия чиста. Важно, что каждое исполнение стремится сохранить, изменить или сделать возможным для собственных слушателей.
Региональное упражнение на четырех примерах
Послушайте один трек Кхенга Сонама Дорджи, один номер Королевской академии из западной или центральной традиции, одно документированное восточное исполнение и «Changa» Карана Рая, ясно обозначив ее как пример музыки вынужденного переселения и диаспоры. Сохраняйте полную атрибуцию всех четырех записей.
Сравните язык, голос, состав и повод. Упражнение не создает четыре равновеликих региона. Оно показывает, почему весь Бутан нельзя услышать из Тхимпху.
