Глава 04
Реки, миссии и танцполы востока
5 минут чтения
Боливийские низменности открывают путь к историям общин мохеньо, чикитано, гуарани, чакобо, такана и многих других. Доступный архив неравномерен, однако Бени, Санта-Крус, Чако и амазонские маршруты явно нельзя описать как тропический вариант высокогорной музыки.
Ichapekene Piesta соединяет две истории в Мохосе
В Сан-Игнасио-де-Мохос праздник Ichapekene Piesta связывает космологию мохеньо с католическим днем святого Игнатия. Танец, костюм, шествие и барочная музыка эпохи миссий сосуществуют внутри живого праздника общины. Это не окаменелость, оставшаяся от иезуитского периода.
Сначала услышьте скрипку и ансамблевую фактуру, затем посмотрите, как они сопровождают движение и повествование. Письменный репертуар сохраняется потому, что музыканты, учителя и участники продолжают находить ему место в сегодняшней жизни общины.
Чикитос выводит архив на сцену
В регионе миссий Чикитос сохранился обширный корпус рукописей колониальной эпохи. Фестивали и молодежные оркестры исполняют анонимные произведения XVIII века рядом с местным репертуаром. Так архив стал частью образования, туризма и региональной идентичности.
Не думайте, будто нотная запись охватывает все звучание низменностей. Она зафиксировала то, что отбирали и сохраняли институты миссий. Поставьте исполнение по рукописи рядом с песней или танцем общины из того же региона и вслушайтесь в истории, которых бумага не вместила.
В Сукре хранится другой письменный архив
Соборный репертуар Ла-Платы, сохранившийся в современном Сукре, включает важнейшие вокальные рукописи, связанные в том числе с композитором Хуаном де Араухо. Хоры и инструменталисты работали в богатом колониальном религиозном центре, чье влияние простиралось по всему региону. Архив свидетельствует о высоком мастерстве, институциональной власти и движении музыкальных форм через Атлантику.
Его страницы хранят и язык неравенства, и искаженные способы изображения людей. В некоторых вильянсико действуют расиализированные типажи, которые при современном исполнении требуют исторического пояснения. Красивый полифонический фрагмент не отменяет колониальных рамок, а разговор о контексте не мешает слышать музыку.
Для первого знакомства проследите, как несколько голосов вступают и накладываются друг на друга. Затем сопоставьте эту записанную в нотах согласованность с ансамблем устной традиции из другой части Боливии. Оба требуют памяти и обучения, но передают эти навыки через разные институции.
Музыка миссий не бывает культурно нейтральной
Иезуитские миссии создавали школы, ансамбли и архивы в условиях колониальной власти. Музыканты коренных народов изучали, переписывали, исполняли и преобразовывали европейские сакральные формы, сохраняя при этом другие практики за пределами письменного собрания. Признание музыкального мастерства не должно стирать колониальные институты, в рамках которых оно развивалось.
Внимательный слушатель способен удерживать обе истины: этот репертуар обладает серьезной музыкальной ценностью, а его сохранение отражает историю неравенства. Современные исполнители, известные по именам, заслуживают внимания, их нельзя превращать в безымянных потомков миссионеров.
Праздники гуарани-чиригуано связывают музыку с масками
Документы из юго-восточной Боливии показывают музыку гуарани-чиригуано вместе с танцем, масками, скрипками и участием общины. Звучание принадлежит широкому циклу общинных практик, а не отдельному инструментальному жанру, который можно из него вынуть.
Выясняйте, какую общину и местность представляет фестивальная программа. Жизнь гуарани простирается через Боливию, Парагвай и Аргентину, поэтому государственная граница не решает всех вопросов принадлежности. Точное указание источника делает трансграничную картину яснее.
Música oriental пришла на запад по радио
К 1940-м годам carnaval и taquirari восточной Боливии прочно вошли в высокогорный радиоэфир и сценический оборот. Важными посредницами в этом процессе стали Las Kantutas. Их выступления показывают, что национальный стиль складывался благодаря женщинам-музыкантам, расписанию радиопередач и городской публике.
Услышьте легкий танцевальный пульс и мелодические очертания, затем сравните их с записью высокогорного huayño или sikuri. Контраст объясняет, почему восточные формы расширили национальную палитру, а не просто украсили ее.
Гладис Морено дала востоку общенациональный голос
Гладис Морено перенесла taquirari, carnaval и другие восточные песенные формы из Санта-Круса в радиоэфир, на пластинки и концертную сцену. Ее пение непосредственно, но не простовато: ясная мелодическая линия, сдержанное вибрато и точная дикция позволяют слышать танцевальный ритм под текстом. В истории популярной музыки Боливии она занимает место выдающейся исполнительницы, а не регионального примечания.
Начните с «Viva Santa Cruz» на альбоме Bolivia y Su Música (1987). Следите за упругим пульсом под длинными вокальными фразами, затем сравните сдержанную подачу Морено с более поздней аранжировкой для тропических танцев. Разница показывает, как восточная песня могла войти в национальный песенник еще до эпохи цифровой кумбии.
Санта-Крус обращен сразу в несколько сторон
Санта-Крус связан с традициями низменностей, тропической популярной музыкой, роком, фанком, кумбией и приграничными маршрутами, ведущими к Бразилии. Такой современный артист, как Jerôme, может соединять современную студийную эстетику с фанком и тропическими влияниями, не представляя при этом все восточные общины.
Современная культура города не завезена в Боливию извне. Она рождается из миграции, торговли, соседства с другими странами, местных студий и молодой аудитории. Следите за продюсером и участниками записи не менее внимательно, чем за жанровым ярлыком.
Возвращенные записи меняют архив
Исторические записи, хранившиеся за рубежом, недавно вернулись в цифровом виде боливийским институциям и общинам, в том числе чакобо, такана, халька, льямера и ямпара, а также общинам Мохоса. Репатриация меняет круг тех, кто может слушать, толковать материал и учить с его помощью.
Старая полевая запись не нейтральная капсула времени. В ней запечатлены условия, в которых собиратель устанавливал микрофон, его система классификации и история прав на материал. Когда слушатели из общины узнают запись или оспаривают ее описание, архив обретает новое настоящее.
Нехватка доступных сведений должна вызывать любопытство, а не домыслы
Некоторые общины Амазонии и Чако по-прежнему слабо представлены в доступных для поиска каталогах. Редкость материалов говорит о языке, доступе, истории собирания и правах, а не об отсутствии музыки.
Не скрывайте пробел. Один конкретный источник, связанный с названной общиной, ценнее целого абзаца тропических обобщений. Честный рассказ признает, где корпус общедоступных материалов пока невелик.
Taquirari и carnaval придают восточной музыке легкость
Репертуары taquirari и восточного carnaval часто опираются на упругий двухдольный пульс, певучую мелодию и форму общественного танца, контрастирующие с международным стереотипом о тяжеловесных высокогорных ансамблях духовых. Этот стиль может звучать на гитаре, аккордеоне и ударных, в голосе, а позднее в радиоаранжировках и версиях танцевальных оркестров.
Легкость не означает исторической простоты. Эти формы проходили через региональные праздники, радиостудии и национальные сцены. Las Kantutas помогли познакомить с ними слушателей высокогорья: их общенациональная известность стала результатом работы музыкальных посредников.
Сравните старое выступление на радио с современной аранжировкой из Санта-Круса. Обратите внимание на темп, бас, сочетание голосов и работу с синкопой. Своеобразие восточной традиции раскрывается в аранжировке, а не в расплывчатом определении «тропический».
