Глава 01
Четыре среды, несколько аудиторий
4 минут чтения
Начните с «Nuestro juramento» Хулио Харамильо, маримбового репертуара Папы Ронкона, Banda Mocha de Chalguayacu и «Cumbia del olvido» Николы Круса. Харамильо обращает интимную песню к массовой аудитории, не лишая ее сокровенности. В маримбовом репертуаре Папы Ронкона мелодия неотделима от знания барабанных партий и хорового пения. Банда моча превращает доступные материалы в звучание духового оркестра с собственной историей долины Чота. Никола Крус строит электронное пространство из семплированного и исполненного вживую латиноамериканского материала, не выдавая его за воспроизведение общинного обряда.
На что обратить внимание при прослушивании
Страна становится понятнее, если не пытаться привести эти записи к общему знаменателю.
Побережье, Сьерра и Амазония — не жанровые ярлыки
На тихоокеанском побережье сосуществуют индустрии звукозаписи и популярной музыки Гуаякиля, афроэквадорские общины маримбы в Эсмеральдасе, сельские традиции монтубио и множество городских тропических сцен. Сьерра объединяет учреждения Кито, общины кичва, метисские танцевальные формы, духовые оркестры и религиозные календари, причем между провинциями существуют значительные различия. Амазонию населяют представители нескольких коренных национальностей со своими языками и собственным правом распоряжаться культурным знанием, в том числе шуар, ачуар, кичва и другие.
Долине Чота-Мира, расположенной между Имбабурой и Карчи, требуется отдельное место на карте. Афроэквадорские общины создали здесь бомбу и банда моча в условиях, сформированных трудом на асьендах, наследием рабства, сельским хозяйством, миграцией и самоорганизацией чернокожего населения. Если считать долину всего лишь частью Анд, люди, создающие ее музыку, остаются невидимыми.
У Галапагосских островов современная переселенческая история и экономика, основанная на охране природы, а не древний изолированный музыкальный стиль. Живущего там музыканта следует описывать через его биографию и общину, а не через звуки дикой природы.
Куэнка и южная Сьерра дополняют картину консерваторскими традициями, муниципальными фестивалями, гитарной песней и местными танцевальными практиками. Лоха особенно заметна своей публичной культурой, связанной с композиторами и музыкальным образованием. Ни один из этих городов не является просто остановкой между Кито и Перу.
Во всех этих регионах в автобусах, на рынках и семейных праздниках наряду с эквадорским репертуаром звучат колумбийская кумбия, перуанская чича, мексиканская ранчера, сальса, реггетон и мировая поп-музыка. Национальная история включает и то, что исполняют в кавер-версиях местные группы, и новый акцент, который заимствованные формы приобретают в местном обиходе.
Испанский и кичва поддерживают разные институты
Испанский преобладает в национальных медиа, а также в значительной части пасильо, рока, поп-музыки и городской музыкальной продукции. Кичва — не единый однородный «песенный язык кечуа». Эквадорские варианты кичва принадлежат общинам Сьерры и Амазонии и различаются произношением, репертуаром и политической историей.
Ансамбль Humazapas из района Отавало предлагает современный путь знакомства с музыкой и танцем кичва, связанными со знанием общины. Jatum Mama, созданный Феликсом Майклом Мальдонадо Кинчигуанго и Хуаном Хесусом Бонильей Симбой, открывает еще один современный маршрут. Прежде чем навешивать общеандский ярлык, вслушайтесь в конкретный язык и аранжировку.
Рассказ о песнях шуар следует начинать с самого народа шуар и конкретных публичных контекстов. Такие интимные формы, как анент, могут быть связаны с отношениями и ограничениями, которых публикация записи не объясняет.
Радио сделало страну слышимой неравномерно
В XX веке радиостанции Кито и Гуаякиля распространяли пасильо, ярави, санхуанито, болеро, тропические оркестры и коммерческую песню. Радио могло превратить одну интерпретацию в национальный эталон, оставляя музыку общин в их собственном кругу или представляя ее как фольклор.
Огромное записанное наследие Хулио Харамильо показывает силу радио и грамзаписи. Его голос звучал в Эквадоре, Колумбии, Перу, Мексике и домах мигрантов. Такое распространение — часть истории эквадорской музыки, но оно не должно оттеснять на периферию репертуары Эсмеральдаса, Чоты или коренных народов.
Первый метод: слушайте материал, звукоизвлечение и социальный масштаб
В пасильо выделите слухом гитару или реквинто и проследите, как атака щипка поддерживает поэтическую строку. В маримбе сначала вслушайтесь в рисунок деревянных пластин, затем определите место кунуно, бомбо и гуасы вокруг него. В бомбе уловите повторяющийся центр барабанной партии и связь ансамбля с танцем. В санхуанито следите за движением двухдольного метра и за тем, как духовые, струнные или электроника меняют социальный масштаб исполнения.
Различия становятся слышны в звукоизвлечении, размере ансамбля, языке, продолжительности и характере собрания, для которого предназначено исполнение.
