Глава 04
Женские свадебные ансамбли и публичная жизнь за закрытыми дверями
5 минут чтения
Приватность не означала культурной незначительности
Прежние общественные нормы Кувейта ограничивали участие женщин в пении и танце на публичных праздниках. Поэтому профессиональные женские ансамбли выступали на женской половине свадеб. В некоторых случаях мужчины могли обеспечивать инструментальное сопровождение, но ход праздника задавали певицы и барабанщицы.
При взгляде на архив может показаться, будто эти ансамбли менее важны, поскольку в частных комнатах оставалось меньше публичных документов. Вернее прямо противоположный вывод. Свадьбы являются важнейшими институтами родства и памяти. Музыкант, умеющий вести их эмоциональный ритм, выполнял серьёзную профессиональную работу.
Приватность также защищала репертуар и давала женщинам аудиторию, понимавшую жесты, шутки и семейные отсылки. Перенос той же песни на смешанную национальную сцену меняет её социальный смысл, даже если мелодия остаётся прежней.
В фанн барабанная линия приходит в движение
В fann певицы и барабанщицы выстраиваются в ряд, покачиваясь из стороны в сторону или наклоняясь вперёд, пока барабаны почти не коснутся земли. Зрительное действие неотделимо от звука. Инструмент меняет угол; тело вкладывает вес в удар; строй усиливает каждое отдельное движение.
Эта форма связана со свадьбами. Такой контекст объясняет значение повторяющегося текста и коллективного ритма: ансамбль ведёт длительное торжество, а не даёт короткий концерт. Аудитория может отвечать, издавать радостные возгласы или оценивать, насколько уверенно группа владеет знакомой мелодией.
Видеозапись сценического исполнения традиционной формы должна называть женскую группу. Без такого указания зритель видит костюм, но не замечает мастерство. Лучшая документация показывает весь ряд и длится достаточно долго, чтобы можно было услышать развитие пульса.
В самри поэзию несут две группы
В государственных описаниях культуры кувейтский самри представлен как свадебная песня и танец, где музыканты делятся на группу ударных и группу певиц. Танцовщица приближается и отступает, поворачивается и обыгрывает thawb, в определённый момент открывая волосы как часть хореографии.
Самри с местными вариантами распространён в Неджде и по всему Заливу. Его нельзя называть исключительно кувейтским изобретением. Кувейтская линия проходит через женские ансамбли, свадебное назначение, местные тексты и версии, сохранившиеся на радио, телевидении и в семейной памяти.
Прислушайтесь к разделению труда. Ударные задают ритмическую основу; певицы несут поэзию; танцовщица толкует и то и другое. Назвать самри лишь танцем значит не заметить две трети этого искусства.
Хаммари и фариса меняют масштаб сценического действия
В центре Khammari находится сольная танцовщица, чья накидка частично закрывает лицо. Она наклоняется, выпрямляется, отступает и размеренно движет плечами. Частично скрытое лицо не даёт основания приписывать танцу выдуманную эротическую символику. На женском празднике этот жест входит в знакомую систему выразительных движений.
Farisa более театральна. Женщина надевает мужскую одежду и несёт украшенный каркас лошади; ещё две переодетые женщины, одна с веретеном, другая с мечом, разыгрывают небольшую драму преследования и спасения. Певицы усиливают действие барабанами и бубнами. Национальные и религиозные праздники давали этому особому представлению возможность публичного исполнения.
Эти формы показывают, почему перечень инструментов не объясняет музыку Кувейта. Костюм, ролевая игра, гендерный состав аудитории и сюжет определяют смысл барабана.
Каркиан даёт детям соседский хор
В середине Рамадана дети ходят от дома к дому на каркиан, поют благопожелания и получают орехи или сладости. Смысл песни раскрывается в обходе домов и встречах: группа подходит, называет или благословляет домочадцев и получает ответ.
Современные записи и коммерческие праздники могут превращать каркиан в отшлифованный детский джингл. Соседская версия сохраняет силу потому, что с каждым домом меняется аудитория. Один и тот же припев становится личным, когда в нём называют ребёнка из этой семьи.
Слушайте голоса как социальную карту, а не просто как детскую песенку. Форму создают улицы, родственные связи и время Рамадана. Запись без маршрута передаёт мелодию, но не всё событие.
В маулиде ответ звучит без инструментов
На маулиде и по другим религиозным поводам женщина или мужчина, сведущие в традиции, могут читать хвалебные строки и повествование на литературном арабском, а участники отвечают Hayy Allah. В такт ответу тела наклоняются и выпрямляются. В документированной форме инструменты отсутствуют.
Пульс рождается из текста, дыхания и согласованного движения. Это полезный контраст со свадебными барабанами. В звуковом мире Кувейта есть близкая к музыке религиозная рецитация, участники которой могут не считать её развлечением.
Следить здесь следует за поэтической каденцией и групповым ответом, не забывая, что их смысл неотделим от религиозного события.
Ouda Al-Muhanna превратила свадебный ансамбль в общественный институт
Ouda Al-Muhanna, урождённая Ouda Bashir Mayouf Al-Muhanna, начала выступать подростком в ансамбле своей тёти Hadiya Al-Muhanna. Она освоила обширный свадебный репертуар, вышла на ведущие позиции и со временем возглавила группу. Особенно высоко её ансамбль ценили за хаммари, где требовались и владение голосом, и мастерство игры на барабане, и точность движений.
Её история пересекает воображаемую стену между частной традицией и современными медиа. В 1950-е годы группа выходила на сцену, участвовала в фильме о кувейтских свадебных обычаях и записывала женский хор для современных песен. Послушайте её работы с Awadh Dokhi: Ala Ya Saba Najd и Qul lil-Maliha fi al-Khimar al-Aswad. В студию хор приносит собственное мастерство; это гораздо больше, чем фоновая краска.
Aisha Al-Marta сделала голос самри узнаваемым в записи
Aisha Al-Marta прославилась как королева самри, хотя в её репертуар входили и другие популярные ритмические формы, и песни в развёрнутых аранжировках. Ya Mitlif al-Rouh, её первая запись для радио, представляет певицу самри в сопровождении ансамбля Kuwait Radio. Hukm al-Hawa отмечает ещё один решительный шаг: голос Al-Marta перешёл от сопровождения рамочных барабанов к аранжированному инструментальному составу, не утратив ритмической уверенности.
Её карьера позволяет услышать сам ход времени. Женщины и прежде профессионально выступали на свадьбах; радио, телевидение, пластинки и концертная сцена изменили размер и состав их публики. Al-Marta возникла не из молчания. Она провела профессиональную традицию в новую эпоху радио и звукозаписи.
Nawal представляет более позднюю публичную сцену, но не вытесняет прежние традиции
Nawal, одна из главных певиц современной истории халиджи в Кувейте, начала записываться в начале 1980-х после учёбы в консерватории. Её карьера принадлежит региональной звёздной системе студий, оркестров, телевидения и больших концертов. Хронологически она следует за Ouda Al-Muhanna и Aisha Al-Marta, но не заменяет представленные ими свадебные репертуары.
Понятный мост образуют записи ансамбля Ouda Al-Muhanna с Awadh Dokhi Ala Ya Saba Najd, произведения Aisha Al-Marta Ya Mitlif al-Rouh и Hukm al-Hawa, а затем дуэт Nawal и Abdullah Rashad Kan Widdi Niltiki. Четыре записи показывают разные женские аудитории, ансамблевые роли и технологии.
