На что обратить внимание при прослушивании
Праздничный цикл вокруг святого Иоанна Крестителя достигает наибольшего общественного размаха около 24 июня во многих общинах. Барабаны, песни, процессия, бдение и танцы меняются от города к городу. Образ святого могут нести и обращаться к нему как к участнику общественной жизни. Музыка координирует движение и коллективный обет, а не иллюстрирует религию извне.
Кумако — длинный барабан, который кладут на землю; исполнитель часто сидит на нём или верхом, а палочками могут ударять по корпусу. Мина и курбата образуют в Барловенто другое ансамблевое сочетание. Куло-э-пуйя — меньшие барабаны, образующие пары или группы и исполняющие разные рисунки. Названия инструментов указывают на конкретные техники и места.
В «San Juan» группа Tambor Urbano переносит язык религиозной барабанной музыки в современный сценический ансамбль. Услышьте перекличку запева и ответа, слои перкуссии и выстроенные переходы. Запись может привести к общинной практике, но не заменит цикл святого Иоанна под руководством местной общины.
Ансамбль Grupo Madera возник благодаря глубокому взаимодействию с афровенесуэльскими и карибскими традициями, общинной работе и популярной песне. В «Compañero» звучат коллективный голос и политическая солидарность. История группы включает трагическую гибель участников в катастрофе на реке Ориноко в 1980 году; после неё музыкальное влияние ансамбля сохранилось в памяти и творчестве новых поколений.
Un Solo Pueblo собирал и аранжировал региональную музыку Венесуэлы для национальной аудитории. «Viva Venezuela» стала чрезвычайно узнаваемой и порой служит краткой формулой общенационального праздника. За узнаваемостью вслушайтесь в голоса, перкуссию и переходы между региональными отсылками. Собирание и аранжировка создали новую авторскую ансамблевую форму.
Парранда Сан-Педро в Гуаренасе и Гуатире чествует святого песнями, танцами и особыми персонажами. Её общинная передача и ежегодный обет отличаются от барабанной музыки святого Иоанна. Общий христианский календарь не превращает их в единый религиозный жанр.
Танцующие дьяволы праздника Тела Христова объединяют братства в нескольких общинах. Маски, обеты, процессия, перкуссия и преклонение перед Святыми Дарами составляют ритуальную последовательность. На публичных фотографиях часто отдельно показывают эффектные костюмы. Время звучания музыки и право определять его принадлежат самому братству и ритуалу.
Тамунанге, в религиозном контексте также называемое Sones de Negro, связано со святым Антонием в Ларе и состоит из последовательности сонов с танцем, пением и инструментами. Могут звучать куатро, малые разновидности гитары, маракасы и перкуссия. Его не следует относить к прибрежной барабанной музыке лишь потому, что африканская история здесь важна.
Карнавал Эль-Кальяо сложился в штате Боливар благодаря карибской миграции, горнодобывающей промышленности и афроантильской памяти. Местные формы калипсо возникли на креольских путях, связанных с английским и испанским языками, и вобрали барабаны, колокольчики и таких персонажей, как мадамас. Географически Эль-Кальяо находится в глубине материка, но его история одновременно принадлежит Карибам.
«Calypso del Callao» группы Serenata Guayanesa представляет форму в исполнении отточенного вокального ансамбля. Это доступное первое знакомство, которое лучше дополнить исполнителями и карнавальными историями самого Эль-Кальяо. Национальная известность способна осветить конкретное место и в то же время отвести внимание от его собственных музыкантов.
Для записи Serenata Guayanesa 1973 года необходимо сохранять её собственную историю атрибуции: документация того времени связывает эту версию с Sociedad de Amigos del Calipso de El Callao, тогда как в более поздних цифровых изданиях автором песни может быть указан Иван Перес Росси. Эти сведения нельзя сводить к одному универсальному утверждению об авторстве. Версия, конкретное издание и указанный в нём авторский кредит неотделимы друг от друга.
Барабаны чимбангле в Сулии сопровождают почитание святого Бенедикта в общинах к югу от озера Маракайбо. Их ансамблевый состав и роль в процессии отличаются от барабанов Барловенто. В Сулии также существуют гайты и обширная коммерческая музыкальная индустрия; региональную идентичность нельзя свести к одному ритму.
Гайта сульяна слишком важна, чтобы остаться мимолётным упоминанием. В 1968 году Рикардо Агирре записал «La Grey Zuliana» с группой Saladillo, соединив фурро, куатро, перкуссию, хор и ведущий голос, способный в одном исполнении выразить и религиозное почитание, и политический протест. Песню стали называть гимном гайтерос, поскольку она обращается ко всей Сулии, а не потому, что представляет каждую разновидность гайты. Начните с неё, а затем проследите разные десятилетия и аранжировки в творчестве Cardenales del Éxito, Rincón Morales, Gran Coquivacoa и Guaco.
Записи, сделанные под руководством общин, исправляют ещё один перекос. В «Mina y Curbata, Golpe de tambor», записанной в Игероте в 1973 году, указаны Карлос Дуарте, Сантьяго Дуарте, женщина, обозначенная в каталоге как сеньора Дуарте, и их дети. Семейные голоса, пара барабанов и laures представляют Барловенто через названных местных исполнителей, а не только через сценическую группу из Каракаса. San Millán: The Drums of Freedom документирует ансамбль из Пуэрто-Кабельо, участники которого с 1976 года выстраивали самобытную традицию своего района.
Во всех этих циклах женщины отвечают за песни, танцы, приготовление пищи, костюмы, организацию и духовное руководство, даже когда фотографии отдают предпочтение мужчинам-барабанщикам. Мадамас в Эль-Кальяо и певицы прибрежных общин — не декоративные фигуры. Документация должна называть их труд и голоса.
Исторические записи афровенесуэльской музыки бесценны и этически сложны. Собиратели выбирали положение микрофона, названия и фрагменты. Название общины может быть надёжнее обобщённого названия записи, однако важно учитывать полученные разрешения и дальнейшее распространение материала. Переиздания должны сохранять исходные примечания и не превращать музыку в безымянную барабанную экзотику.
Расизм влияет на то, какие практики прославляют как национальные, пока чернокожие общины сталкиваются с неравенством. Провозглашение барабанов душой Венесуэлы не устраняет дискриминацию и социальное отчуждение. Атрибуция, финансирование, земля, пространство для обучения и право принимать решения важнее символического восторга.
Сопоставьте кумако, мину с курбатой, куло-э-пуйя и чимбангле как самостоятельные ансамбли, затем добавьте калипсо Эль-Кальяо и тамунанге. Характер звукоизвлечения, взаимодействие с голосом и роль в процессии раскрывают множество разных традиций побережья.
