На что обратить внимание при прослушивании
Ротума находится примерно в 650 километрах к северу от основной группы островов Фиджи. У нее свой язык, семь округов и история обмена в центральной части Тихого океана. Банабанцы живут главным образом на Раби после того, как колониальная добыча фосфатов опустошила Банабу и привела к принудительному переселению в 1940-х годах. Эти общины входят в национальную жизнь Фиджи, но ни одна из них не является малой разновидностью культуры iTaukei.
Ротума: ритм на циновках, голоса в рядах
В tautoga мужчины и женщины выстраиваются рядами, традиционно мужчины с одной стороны, женщины с другой. Старейшины ведут пение и отбивают ритм на стопке циновок. Уже это описание меняет то, к чему следует прислушиваться. Чтобы организовать группу, перкуссии не нужен изготовленный барабан. Стопка циновок дает твердый общий ритм, а старейшины сохраняют музыкальный и общественный авторитет.
Одежда также входит в образ выступления. Monuma — блуза, признанная национальной одеждой ротуманцев; женщины надевают ее для tautoga и общинных событий. В диаспоре изготовление, ношение и дарение такой одежды может сохранять семейные и культурные связи вместе с самим танцем.
Tautoga — лишь одна ротуманская форма. Fara включает дружеские посещения и выступления, часто в праздничный период; словом mak называют другие танцевальные формы; гимны несут методистскую историю; современные ротуманские музыканты работают на Фиджи и за рубежом. Каждую из этих форм нужно рассматривать в ее собственном контексте.
Три ротуманские записи и выступления
Начните с Fiu 'Urarie — «Hiko #1». Имя исполнителя важно, поскольку очень много архивной тихоокеанской музыки сохранилось под коллективными или неустановленными обозначениями. Сначала послушайте и лишь затем решайте, каким жанровым словом ее назвать.
Затем послушайте, как Motusa Methodist Church Choir исполняет прощальный гимн «Hainoaga». Место, указанное в названии хора, и его методистская принадлежность связывают это звучание с христианской жизнью Ротумы. Ансамблевое единство здесь выполняет иную работу, чем в деревенской струнной песне на Кандаву или индофиджийском бхаджане в Ба.
После этого найдите «Mak Rarotonga» в исполнении танцоров и певцов Motusa. Название указывает на танец в раротонганском стиле. Это свидетельство связей внутри Тихого океана, а не повод утверждать, будто у всех островных культур одна традиция. Ротуманские музыканты давно участвуют в маршрутах, пересекающих современные государственные границы.
Ротуманская идентичность путешествует
Многие ротуманцы живут вдали от острова — на Вити-Леву, в Новой Зеландии, Австралии и других местах. В диаспоре языковые занятия, танцевальные репетиции, церковные собрания и семейные события могут проходить чаще или организовываться осознаннее, потому что повседневная жизнь уже не обеспечивает их сама собой.
Такая преемственность — не застывшее сохранение. Молодые исполнители учатся у старейшин, но также встречаются с записанной поп-музыкой, новыми инструментами и другими сценами. Tautoga, представленная на общинном событии в Окленде, принадлежит тамошней ротуманской жизни; расстояние до острова не делает ее менее настоящей.
Для посетителя ответственный путь лежит через открытые общинные программы, а не через обещание, что культурное представление будет ждать его по прибытии. Ищите актуальные ротуманские события на Фиджи или в диаспоре и примите, что некоторые знания открываются лишь в рамках сложившихся отношений.
Банаба, фосфаты и принудительное переселение
Банаба, исторически известная также как Ошен-Айленд, в колониальный период подвергалась интенсивной добыче фосфатов. Разрушение природной среды все сильнее затрудняло обычную жизнь. В декабре 1945 года банабанцев переселили на Раби — остров на севере Фиджи, приобретенный для их расселения.
Музыка и танец пронесли память через этот разрыв. Выступление могло напоминать о Банабе, передавать историю детям, родившимся на Раби, и представлять общину международной публике. Описывать это лишь как красочное приспособление к новому острову нельзя. Причина переселения является частью истории этого звучания.
Ken Sigrah Raobeia, родившийся на Раби и обучавшийся у банабанских старейшин, в 1972 году вошел в Banaban Dancing Group. Коллектив представлял Rabi Council of Leaders и выступал, в частности, на церемониях открытия Сиднейского оперного театра, во время поездок в Науру, на Банабу и Тараву, а также на South Pacific Festival of Arts 1975 года. Его биография возвращает то, что часто исчезает из национальных обзоров: человека, связь с наставниками, общинную институцию и маршрут.
Банабанская запись, которую действительно можно услышать
Альбом Banaban Dancing Group — Rabi - The New Home of the Exiled Banabans from Ocean Island, выпущенный PAN Records в 2000 году на основе записей, сделанных на Раби в 1997-м, не позволяет этой истории остаться одной лишь биографией. Начните с «Ai Kakatangi Nanora (It Is So Unfair)», затем послушайте три пронумерованные композиции Karanga и «Rere N Rabi Tei Rake (The Youth of Rabi Stand Up)». В альбоме 29 дорожек, а не один удобный национальный образец. Переведенные названия позволяют услышать переселение, деревенскую жизнь, христианскую песню, танцевальные формы и молодое поколение Раби как части последовательности, созданной самой общиной.
Не принимайте английские переводы за исчерпывающее объяснение танцев. Они лишь открывают пути через конкретную публичную запись. Надежная основа — сведения об альбоме, название группы, место и последовательность; более глубокие смыслы остаются у банабанских исполнителей и учителей.
Танец может быть историей, не становясь доказательством всего
Банабанский танец может воплощать переселение, генеалогию, юмор, труд или праздник. Внешний наблюдатель не способен расшифровать эти значения лишь по движениям. Исторический контекст и название группы проясняют публичное выступление, не вынуждая придумывать толкования.
Такая сдержанность не обедняет рассказ. Знание о том, что исполнительский коллектив нес банабанскую идентичность с Раби на Банабу и крупные тихоокеанские сцены, меняет слушание. Построение больше не выглядит безликим зрелищем. Это публичная работа людей, чья родина была разрушена и чьи политические требования не прекратились после переселения.
Что приобретает национальный рассказ
Ротума и Раби меняют очертания музыкальной карты Фиджи. Они показывают, что за словами «островная музыка» могут скрываться огромные различия в языке, колониальной истории, религии, движении и авторитете. Они также объясняют, почему страну нельзя слушать лишь через ее самые многочисленные группы населения.
Ни один краткий рассказ не способен с равной полнотой представить каждую общину. Важно не позволить неравномерности документации выдать себя за культурную простоту. Несколько имен, дат и точно названных записей могут проявить больше уважения, чем длинный пассаж с выдуманной атмосферой.
