Глава 01
Десять регионов, несколько времён и ни одного общего ритма
4 минут чтения
Природное и языковое разнообразие Камеруна становится слышимым благодаря связям между городами, сообществами, дорогами, радио и концертными организациями.
На что обратить внимание при прослушивании
Прибрежный регион и Дуала занимают центральное место в истории народа сава, макоссы, звукозаписи, обмена в портовом городе и цикла Нгондо на реке Вури. Через Центральный регион и Яунде пролегают пути народов бети и эвондо, бикутси, радиовещания, государственных ансамблей, студий, университетов и хип-хопа. В Западном регионе находятся институты бамум и Грассфилдса, дворцовые традиции, Нгуон, а также несколько танцевальных и ксилофонных традиций. Северо-Западный и Юго-Западный регионы связывают Грассфилдс, англоязычные популярные сцены, церковную музыку, пути хайлайфа и артистов, работающих в условиях вынужденного переселения.
На Востоке и в южных дождевых лесах сообщества бака сохраняют самобытные вокальные и ритмические практики. Мвет народа эканг бытует в некоторых районах южного Камеруна и по другую сторону современных границ, в Габоне и Конго. Адамава, Северный и Крайнесеверный регионы выходят к мирам языка фульфульде, пастушеской, придворной, исламской и христианской музыки, а также трансграничным традициям, простирающимся до Нигерии, Чада и Центральноафриканской Республики. Каждый регион открывает не один соответствующий ему жанр, а несколько историй.
Язык становится частью ритма
Французский и английский стали официальными языками под влиянием колониальной истории и современных институтов. Камерунский пиджин-инглиш служит языком повседневного и популярного самовыражения, особенно в англоязычной и городской среде. Дуала звучит в прибрежных песнях и истории макоссы. Басса важен для ассико и для таких авторов песен, как Блик Басси. Эвондо, булу и родственные языки групп бети и эканг входят в репертуары бикутси, мвета и других традиций. Бамум, бака, фульфульде и множество других языков принадлежат определённым сообществам и случаям исполнения.
Певец может переходить с языка на язык между куплетом, припевом и разговорным вступлением. Такой переход расширяет круг слушателей, подчёркивает близость или меняет ритмику слов; понять его смысл можно лишь в контексте творчества самого артиста.
Сначала вслушайтесь в звучание слов. Гласные языка дуала могут растягиваться поверх ритма макоссы, а гитара отвечает короткими репликами. Рэп-куплет на французском или пиджине способен густо уложить согласные в бит. В песнях на басса повторы и тональный рисунок действуют иначе, чем в переводных субтитрах. Когда есть надёжное пояснение, узнайте название и тему песни, но не переставайте слушать сам голос.
У старой записи три даты
В камерунских каталогах у одной записи нередко встречаются три даты. Первая — исполнение или студийная сессия, когда музыканты пришли на радио, в церковное помещение или коммерческую студию. Вторая — первоначальный выпуск, например местный сингл небольшого тиража. Третья — повторное открытие спустя десятилетия: выход сборника, ремастера или цифрового издания.
Сборник Cameroon Garage Funk вышел в 2021 году, но вошедшие в него записи сделаны с 1964 по 1979 год. Цифровой сингл 2026 года, выпущенный под именем Ману Дибанго, не означает, что саксофонист, умерший в 2020 году, вернулся в студию. Всегда честно указывайте, к какому времени относится дата. Так музыка приобретает историю, не утрачивая свежести.
Начните с четырёх несовместимых звучаний
Включите Ману Дибанго — «Soul Makossa» (1972), Les Têtes Brûlées — «Bikutsi Rock» (1992), десять девочек бака — «Song for Gathering Mushrooms» (записано в 1970-е годы; издано в 1977 году) и Франсис Бебей — «The Coffee Cola Song» из его электронного периода 1980-х годов. Четыре несовместимые фактуры сразу показывают масштаб этой карты.
У Дибанго сосредоточьтесь на басе и саксофоне. У Les Têtes Brûlées обратите внимание на резкий, почти ударный звук гитары и танцевальный пульс. В записи бака несколько вокальных линий сходятся в единую, непрерывно меняющуюся фактуру. У Бебея различите санзу, голос и заданный электроникой ритм. Так перед слушателем возникают четыре разные системы — раньше, чем какой-либо жанр успеет заявить права на всю страну.
Что скрывают знаменитые города
Дуала и Яунде преобладают в медиа: там сосредоточены студии, лейблы, учреждения и транспорт. Вне хорошо заметной цифровой среды деревенские ансамбли и придворные музыканты севера могут выступать регулярно, но их музыкальная жизнь строится вокруг событий, а не коммерческих релизов.
Ассико, амбассе-бей, мангамбё и бенд-скин расширяют карту ещё до того, как её займут два знаменитых жанра. Ассико тесно связан с социальной средой народа басса и с танцем, в котором работа стоп, бёдер и низкий центр тяжести не менее важны, чем гитарная линия. Амбассе-бей относится к истории прибрежного танца и участвовал в формировании городской среды, из которой возникла макосса. Мангамбё связан с контекстами бамилеке на западе страны, а бенд-скин развивался в западных танцевальных и популярных кругах, прежде чем распространиться по всей стране.
Альбом TAO Holame (2013) открывает путь на север через язык фульфульде и музыкальный материал сахельских областей Камеруна. Её вокал и аранжировки побуждают искать конкретных исполнителей и сообщества Адамавы, Северного и Крайнесеверного регионов.
Таким образом, музыкальная карта Камеруна соединяет хорошо документированных звёзд, доступные для восстановления студийные каталоги, записи сообществ и живые практики, которые сохраняют местное значение, хотя почти не видны в цифровой среде.
