Глава 01
Музыкальная карта страны шире Абиджана
4 минут чтения
Включите «Moussio Moussio» Амеде Пьера. Голос вступает с уверенностью человека, обращающегося к слушателям, которые умеют различать в песне остроумие, похвалу и наблюдения за обществом. Затем послушайте «Gblô Gblô» Алла Терез и Н’Горана ла Луа. Вокальное взаимодействие, язык и ритмический характер здесь восходят к другой региональной и личной истории. Теперь перейдите к «Ziboté» Эрнесто Джедже. Электрический бас, гитара, ударные, духовые и властный ведущий вокал словно делают танцпол упругим. Три записи, три социальных мира — и никакого полезного общего ярлыка, кроме связи с Кот-д’Ивуаром.
На что обратить внимание при прослушивании
Современное государство объединяет протяженное атлантическое побережье, поселения у лагун, лесные районы и земли какао, центральные города, северную саванну и несколько приграничных зон. Свой особый вклад вносят сообщества гуро в окрестностях Буфле и Зуэнулы, тагбана на севере, чаман у лагуны Эбрие, бете и родственные им народы на западе, бауле и другие группы с историческими связями с акан в центре, сенуфо и дьюлаязычные маршруты на севере, пути куланго на северо-востоке и жизнь нзима у побережья. Эти названия служат отправными точками, а не замкнутыми ячейками. Люди переезжают, заключают межэтнические браки, учатся, гастролируют и создают музыку на языках, которых посторонние от них не ожидают.
Что изменил Абиджан
Значение Абиджана огромно. В его районах сходились рабочие, студенты, торговцы и музыканты со всего Кот-д’Ивуара и Западной Африки. Radio-Télévision Ivoirienne создала общенациональную сцену. Гостиницы, танцевальные залы, маки, клубы и студии звукозаписи давали работу. Аранжировщики учились превращать отсылки к местным ритмам в партии электрических ансамблей. Наряду с ивуарийским репертуаром распространялись конголезские записи, кубинская музыка, соул, фанк, регги, а позднее и хип-хоп. Певец мог приехать из Далоа, Димбокро, Тьясале или Одиенне и построить карьеру в столице.
Но город не стирал происхождение людей. То, что Амеде Пьер пел на бете, не утратило смысла после выхода его музыки в национальный эфир. Дуэты Алла Терез на языке бауле не стали безымянным фольклором лишь потому, что их узнала вся страна. Зоблазо Мейвея создавался для современной сцены, сохраняя при этом отсылки к нзима. Альфа Блонди и Тикен Джа Факоли создали регги, разошедшийся по всему миру, хотя их биографии и языковой выбор были совершенно разными.
У Абиджана сложилась и собственная музыкальная география. Трешвиль стал ассоциироваться с концертными залами, танцевальными площадками и Дворцом культуры. Маки и районные сцены Йопугона превратились в важнейшие места популярной ночной жизни. В Кокоди находились университеты, вещательные организации и официальные учреждения культуры. Анумано неотделимо от истории Magic System и фестиваля, который группа позднее основала в этом районе. Эти пространства не взаимозаменяемы. Студенческий хор, воскресный сет зуглу в маки и большой концерт по билетам требуют разного и от исполнителей, и от публики.
Язык как часть аранжировки
Французский широко представлен в вещании и коммерческой музыке, но ивуарийские песни постоянно обращаются и к другим языкам. Дьюла связывает жизнь севера, торговые пути и аудитории по разные стороны государственных границ. Бете, бауле и нзима могут обозначить принадлежность певца к региональной традиции, даже если все инструменты в аранжировке электрические. Нуши, изменчивая городская речь, особенно тесно связанная с Абиджаном, дает зуглу, рэпу и купе-декале гибкий язык юмора, смысловой сжатости, словотворчества и узнаваемых социальных отсылок.
Нуши лучше осваивать через исполнителей, а не по застывшему словарю. Значение фразы может меняться в зависимости от поколения, района, жеста и интонации. В зуглу групповая подача способна превратить ее в общий комментарий. В рэпе Нэш может использовать ее как авторский словесный прием. В купе-декале выкрикнутая концепция может стать указанием к танцу и разойтись еще до появления официальной записи.
Шесть маршрутов сквозь историю
Для первого знакомства стоит держать в поле зрения шесть маршрутов. Первый — музыка и танец конкретных сообществ, включая заули и гбофе, где музыкальные роли по-прежнему связаны с определенными сообществами. Второй — региональная песня в записи, которую представляют Амеде Пьер, Алла Терез, Аиша Коне и Антуанетт Конан. Третий — изобретения электрических танцевальных ансамблей, прежде всего зиглибити Эрнесто Джедже и зоблазо Мейвея. Четвертый — регги, в африканской истории которого Альфа Блонди и Тикен Джа Факоли отвели Кот-д’Ивуару центральное место. Пятый — зуглу, возникший в студенческой среде и культуре болельщиков, а затем ставший популярным языком национального и международного масштаба. Шестой — купе-декале и цифровой город, где ночная жизнь Парижа и Абиджана, диджеи, продюсеры, танцоры и интернет-распространение непрерывно преобразовывали друг друга.
За пределами студии ансамбль горнов способен артикулировать речь, а работа ног танцора — преобразить целую площадь.
