На что обратить внимание при прослушивании
Эта карта не принадлежит одному языку. На темне и менде говорят многочисленные сообщества, и на каждом из них поют самые разные песни, однако ни одно из этих названий не обозначает единую музыкальную систему. Музыканты лимба по-своему сочетают барабаны, щелевые идиофоны, ламеллофоны и голоса. У исполнителей локо есть особые песенные традиции и история игры на конди. Репертуары коно включают земледельческие, политические и бытовые песни; в некоторых районах востока они тесно связаны с традициями менде. Крио служит главным языком межэтнического общения в городах, на радио и в популярной музыке, а культура крио имеет собственную историю, прежде всего связанную с Фритауном. Языки куранко, фула, мандинго, сусу, шербро и другие еще больше расширяют эту звуковую картину.
Различие между языком и культурой здесь принципиально. Певец из сообщества темне может исполнять госпел на крио. Музыкант менде может сочинять афропоп для всей страны. Рэпер, говорящий на крио, может работать с инструменталистом локо. В одном выступлении группа способна перейти с английского на крио, а затем ввести припев на другом местном языке. Внимательно слушать значит замечать, на каком языке звучит ведущая партия, кто ей отвечает, чего требует от музыкантов повод и какой город или путь свел исполнителей вместе.
У Сьерра-Леоне несколько географических центров. Во Фритауне сосредоточены государственные учреждения, студии, вещательные компании, церкви, клубы, школы и рынки; за городом стоит долгая история портовой набережной. Порт-Локо и Макени связывают северные земли темне с дорожными и радиосетями. Кабала и округ Койнадугу выходят к путям лимба, куранко, фула и мандинго. Бо и Кенема — крупные города юга и востока с мендеязычной публикой, рынками звукозаписи и концертными площадками. Историю Коиду и всего округа Коно формировали земледелие, добыча полезных ископаемых, миграция и движение через границу. Бонте и побережье шербро входят в морские маршруты, и их музыку нельзя сводить к столичной.
В инструментах Сьерра-Леоне важно вслушиваться в сам материал. У конди и родственных ламеллофонов металлические язычки закреплены над резонирующим корпусом; большие пальцы складывают короткие высотно определенные рисунки, которые могут замыкаться в цикл или следовать за голосом. В баланги настроенные деревянные пластины расположены над резонаторами, и две руки распределяют между собой мелодию и пульс. Барабаны различаются корпусом, мембраной, размером, игрой руками или палочками и общественной ролью. Погремушки могут поддерживать ритмический ориентир и одновременно окрашивать каждое движение. В бубу музыкальная линия распределена между несколькими трубачами, поэтому весь ансамбль дышит как единый взаимосвязанный инструмент.
Названия инструментов помогают услышать эти различия. В одном документированном исполнении темне сангбай, на котором играет Abdulai Forna, задает теплый пульс, а жестяной идиофон Saidu Turay резко очерчивает ведущую партию Momo Seri. В исполнении лимба под руководством Jeno Ballay звучат кутутен, конгома и кукотор, каждый со своим тембром. В диалоге локо, записанном в Рокулане, голоса соседствуют с металлическими язычками бундома и ударным металлом. Если назвать все эти партии просто «барабанами и калимбами», устройство ансамбля исчезнет еще до начала песни.
Музыка организует и общественное время. Трудовая песня может согласовывать движения людей, не делая их механическими. Хвалебная песня называет власть, связи и обязательства. В церковном хоре гармония становится частью совместного богослужения. Танцевальный оркестр на протяжении долгого выступления чувствует настроение зала и переходит от местных песен к зарубежным хитам. Рэпер превращает лаконизм и юмор крио в легко распространяемый публичный довод. Госпел-певец меняет настроение общины повтором и вокальным подъемом. Музыка — не только мелодия, но и способ быть вместе.
У некоторых собраний есть установленные границы. В архивах Сьерра-Леоне хранятся публичные записи, связанные с обществами Bundu или Bondo, Poro и Wunde, с охотничьими объединениями и маскарадными традициями. Доступность записи не делает все учения, имена и движения открытыми для посторонних. Уважительный слушатель может услышать названного исполнителя, барабанный рисунок, ответную партию и описанный контекст, признавая, что запись показывает лишь общедоступную сторону практики. Право хранить остальное знание остается у уполномоченных людей и институтов.
Влияние Фритауна выросло из множества встреч. Город формировали жившие здесь прежде местные сообщества, освобожденные африканцы, переселенцы из Новой Шотландии, ямайские мароны, мигранты из других регионов, колониальные институты и морской труд. Поэтому в музыке крио слышны африканские, карибские, европейские и прибрежные западноафриканские связи, но она не растворяется в ничьей смеси. Гумбе, маринга, церковное многоголосие, духовые инструменты, гитара палм-вайн, калипсо, свинг, конголезская гитара и соул приходили вместе с людьми, которые сами решали, как использовать ритм и язык.
Сегодня музыка Сьерра-Леоне соприкасается с музыкой Либерии, Гвинеи, Ганы и Нигерии, однако сравнение полезно лишь тогда, когда различия остаются заметны. Гитара палм-вайн распространялась вдоль побережья, но фразировка S.E. Rogie принадлежит ему самому. Гумбе встречается в нескольких атлантических сообществах, а у фритаунской практики крио своя история. Ганский хайлайф и нигерийский афробит были важны для музыкантов Сьерра-Леоне, но, обращаясь к соседям, Super Combo и Muyei Power не становились ганскими или нигерийскими группами. Передвижения либерийских кру помогли сложиться прибрежным гитарным маршрутам, однако не они породили каждую песню маринга в Сьерра-Леоне.
Начните с конкретного, подписанного исполнения и позвольте ему раскрыть всю карту. Услышьте металлический язычок, удар палочки, гитарный рисунок, слово и ответ. Найдите в выходных данных имена музыкантов и место записи, а затем проследите дальнейшие связи. Музыка Сьерра-Леоне яснее всего раскрывается как сеть творческих решений, а не как единый национальный ритм.
