Глава 05
Лива, танбура и морские связи Омана
4 минут чтения
В лива повторение служит развитию
Лива начинается с короткого мотива духового инструмента, но основная сила рождается из того, что постепенно накапливается вокруг него. Мизмар повторяет мотив, изменяет его изгиб и пронзает ансамблевую фактуру; несколько барабанов заполняют разные доли цикла; певцы отвечают; танцоры замыкают ансамбль в движущийся круг. Слушатель, ожидающий смены аккордов, может не заметить, как меняется плотность звучания.
В «Lewah» Sulayman bin Walid Mawlah al-'Ajami проследите за духовым инструментом на протяжении трёх повторений. Первое очерчивает мотив. Во втором активнее звучат барабаны. Затем движение группы придаёт той же фразе большую настойчивость. Музыкальное развитие строится на изменении отношений между партиями, а не на появлении новой мелодии.
Восточноафриканская история этой формы не сводится к декоративному «влиянию». Ливу переносили и переосмысливали люди, чьи жизни связывали суахилийское побережье с Восточной Аравией через торговлю, империю, труд, семейные отношения и рабство. Их потомки — полноправные оманские создатели и хранители этой практики.
Танбура строит мелодию внутри общего резонанса
Танбура — шестиструнная лира, встречающаяся в нескольких общинах Залива и Красного моря. Струны приводят в звучание одновременно, а затем избирательно приглушают, получая небольшой набор звуков на фоне непрерывного резонанса. Барабаны и пояс мангур из козьих копыт образуют взаимосвязанный ритмический рисунок, а пение наполняет цикл текстом и задаёт ему направление.
«Tamburah (голос лиры)» Hadid bin Jum'ah al-Farsi — конкретная запись с указанием исполнителя. Вслушивайтесь в лиру как в основу ритма и созвучий, а не как в сольный инструмент, ведущий протяжённую мелодию. Сухой шелест мангура контрастирует со звуком барабанных мембран, а голос вступает в уже сложившуюся фактуру.
Некоторые случаи исполнения на танбуре связаны с заром и историей целительных обрядов. Публичную запись можно слушать как музыку, не превращая сам ритуал в развлечение, которое позволено воспроизводить посторонним. Название, имя исполнителя и сведения о релизе очерчивают границы того, что было сделано общедоступным.
Протяжённость малида создаёт молитвенную сосредоточенность
В малиде восхваление Пророка строится на декламации, пении и коллективном участии. «Malid (восхваление Пророка)» Muhammed bin 'Ali bin Yusif al-Sidrani длится дольше соседних танцевальных записей в антологии 1993 года. Благодаря протяжённости текст, сольная рецитация и ответ группы постепенно создают молитвенную сосредоточенность.
Вслушайтесь в переход между интонационно насыщенной рецитацией и протяжным пением. Строка может держаться всего на нескольких звуках, но дыхание и смысловые ударения сохраняют её подвижность. Вступления группы подтверждают слова ведущего и не выполняют функцию поп-припева.
Эта запись относится к религиозному контексту. Её уместно называть религиозной музыкой, но не следует использовать как безличный атмосферный фон. Столь же бережного отношения требуют маулид и другие религиозные практики региона.
Женская свадебная музыка доступна в опубликованной записи
Женщины поют, хлопают и играют на барабанах на свадьбах, домашних праздниках и региональных событиях, однако старые каталоги нередко указывают их имена и составы менее точно, чем сведения о мужских процессионных группах. Официально выпущенная «Ghina' nisa'» коллектива Firqat al-dan Halimah Amir позволяет восполнить этот пробел конкретной музыкой, а не общими словами.
Ведущая певица начинает фразу, женский хор отвечает выше, а барабанщицы задают ритмический цикл, дополненный хлопками и небольшими тарелками. Звукоусиление — часть эстетики записи и не делает свадебную форму менее традиционной. Это полное исполнение было опубликовано; частные семейные записи сохраняют свой частный статус.
Современные сцены и музыкальные школы продолжают эту историю. Композиторская и продюсерская работа Amal Waqar представляет одну линию современного женского авторства, а свадебный ансамбль — другую форму признанного женского мастерства.
Белуджский Маскат — часть истории связанных портов
В протяжённых свадебных выступлениях белуджских групп Маската участвуют гитары, клавишные, ударные, певцы и танцоры. Снятое на видео выступление Nawras Band — удобная отправная точка: повторяющиеся возгласы и напористый барабанный ритм организуют круг молодых людей, а в музыке ансамбля соединяются белуджские, заливные и другие элементы популярной музыки.
Это не лива под другим названием. Сравнение важно, поскольку обе истории выросли в сети связанных портов, но каждая община сохраняет собственные поводы для исполнения, репертуары и социальные связи. История побережья Омана становится яснее, если общие связи не заслоняют различий.
Архив должен вести к живым носителям традиций
Полевые записи 1990–1991 годов особенно ценны тем, что в них указаны исполнители, ансамбли и места записи. И всё же они отражают лишь определённый исторический момент. За более чем три десятилетия изменились инструменты, составы групп, способы сценического представления и аудитория.
Оманские учреждения традиционной музыки продолжили полевые исследования и оцифровку. По их каталогам можно выйти на нынешних носителей традиций и увидеть одновременно преемственность и перемены. Молодой исполнитель на кассабе может разучить старую фразу и пользоваться звукоусилением; группа лива — сократить исполнение для телевидения; ансамбль танбуры — тщательно решить, какую часть практики допустимо сделать публичной.
Сохранение традиции наиболее убедительно тогда, когда сами носители по-прежнему решают, как она будет звучать. Задача не в том, чтобы бесконечно воспроизводить 1991 год.
