На что обратить внимание при прослушивании
В хартумскую сеть входили незрячий музыкант General Paulino, артист бари Moses Lokiri Bai, Zaidan Ibrahim из Раджи, Emmanuel Kembe из Вау, Sebit Bandas и John Akec, основавший группу политической песни динка Akut Kuei. Эти имена показывают, что сцена пересекала языковые и общинные границы. Музыкант мог перенять ритм у соседа, петь по-арабски ради широкой радиоаудитории и возвращаться к домашнему языку для доверительного обращения.
У Джубы была собственная история ночной жизни и выступлений. В рассказах о 1970-х и 1980-х годах вспоминают Skylarks и Rejaf Jazz. Музыкально-танцевальные репертуары Orupaap и Kwato продолжали жить на свадьбах, похоронах, школьных выпускных и публичных церемониях. Сохранившиеся списки участников и записи неполны, поэтому память приходится сопоставлять с каталогами. Отсутствие полноценно подготовленного переиздания не означает, что эти ансамбли были неважны.
Вау, Малакаль, Ямбио и Торит тоже были музыкальными центрами. С Вау связаны Emmanuel Kembe и артисты из западных общин. Малакаль входит в сети чолло, динка, нуэр и арабоязычного населения. Ямбио связан с ансамблями занде и исполнителями госпела. Торит служит городским центром популярной музыкальной истории Silver X и отухо/Lotuko. Джуба стала столицей и крупнейшим медиарынком, однако музыка страны не исходит из одного столичного студийного квартала.
Кассеты подходили для такой рассеянной географии. Их можно было недорого копировать, они выдерживали дальнюю дорогу и позволяли передать родной голос. Музыканты продавали или передавали их на рынках, выступлениях и через родственников. Песня могла стать знаменитой без официального контракта с лейблом и без уцелевшей мастер-ленты. Позднее это неформальное обращение продолжили компакт-диски, карты памяти, передача с телефона на телефон, местные сайты загрузок и интернет-видео.
Радио по-прежнему дает композиции широкую аудиторию. Radio Miraya начала вещание в мирный период и включила в музыкальные программы передачи по заявкам, интервью и прием записей от новых артистов. Eye Radio начала вещать из Джубы в 2010 году, со временем охватила широкую новостную и развлекательную аудиторию, а позднее стала партнером музыкальных премий. Classic FM, City FM и другие станции знакомили слушателей с местной музыкой, регги, R&B, кантри, хип-хопом, афропопом и хитами соседних стран. Один звонок с заявкой может превратить переданный артистом файл в песню, припев которой знает весь город.
Студии нередко связывают Джубу с Кампалой и Найроби. Артист может написать песню в Джубе, записать вокал в Кампале, снять клип в Найроби и выпустить готовую работу в эфир южносуданского радио. Это остается южносуданской музыкой, созданной при участии угандийской и кенийской студийной среды. Полные сведения об участниках раскрывают эти связи. Они также показывают, почему карта соавторов полезнее идеи чистого национального «звучания».
«Shen-Shen» Emmanuel Kembe принадлежит истории до появления государства. Многоязычное пение, пульс регги и запоминающийся припев доносили общественно значимое высказывание вопреки цензуре и даже в изгнании. «Zooz» Mary Boyoi и «Time to Vote (Referendum)» Yaba Angelosi относятся к гражданской медиасреде выборов и референдума. У каждой песни свой исполнитель, форма и назначение. Если объединить их только как политическую музыку, можно не заметить вокальное мастерство Boyoi и поп-чутье Angelosi.
«South Sudan, Oyee!» стала государственным гимном по мере приближения независимости. В публичном процессе ее создания участвовали музыканты, авторы, студенты и комитеты, причем источники не всегда одинаково распределяют индивидуальный вклад. В церемониальных исполнениях обычно подчеркнуты хоровой унисон, поддержка оркестра и коллективный текст. Гимн отмечает государственное событие. Он не заменяет множество местных и диаспорических песен, через которые люди представляли себе страну.
После независимости конфликт возобновился и изменил студийную работу, гастроли, медиа и личную безопасность. Артисты записывали призывы к миру и критические песни; одни уехали из Джубы, другие продолжали работать в нестабильных условиях. Каждая из этих песен связана с конкретным моментом. Любовные песни, госпел, танцевальные треки, свадебные записи и комические наблюдения за общественной жизнью не исчезали, потому что жизнь страны никогда не сводилась к одному кризису.
