На что обратить внимание при прослушивании
Это различие позволяет ясно увидеть страну. Женщина динка, записанная в Малуте в 2010 году, пела на юге Судана, до появления Республики Южный Судан. Творчество Emmanuel Kembe, созданное в Хартуме и в изгнании, принадлежит культурной истории юга Судана, а затем и южносуданской истории, хотя возникло на прежней политической карте Судана. У записи, сделанной в Джубе после 2011 года, уже иная институциональная среда. Альбом Gordon Koang, записанный в Мельбурне, — южносуданско-австралийская музыка, созданная в Австралии. Точные координаты не разрывают преемственность, а укрепляют ее. Они показывают, как люди создавали музыкальную страну до, во время и после того, как государство обрело границу.
Сначала вслушайтесь в роли. Кто начинает строку? Кто отвечает? Певец один ведет долгую последовательность или группа возвращает короткую фразу? Чем отмечен пульс: шагами, хлопками, ударами палки, колокольчиками, двусторонним барабаном, щипковой лирой, клавишным рисунком или программированной перкуссией? Рог подает сигнал к движению, держит один тон или вступает по очереди с другими рогами? Эти вопросы подходят к разным репертуарам и не вынуждают сводить их к единому национальному стилю.
Другую карту дает язык. Английский выполняет официальную общественную функцию, а джуба-арабский служит важным городским языком повседневного общения и популярной песни. Разновидности динка, или джиенг, тхок-наатх, чолло, бари, занде, ачоли, ма'ди, отухо и многие другие языки несут собственную словесно-музыкальную традицию. Кисуахили приходит через Уганду и Кению. Суданский арабский напоминает о Хартуме, прежнем радиовещании и семейных историях, пересекающих нынешнюю границу. Певец может переходить с языка на язык, потому что каждый обращен к своему кругу: дому, кварталу, стране, церкви, танцплощадке или диаспоре.
Ни одна община не представляет страну в миниатюре. Песенная поэзия динка и нуэр чрезвычайно важна, но ни одна из этих традиций не может говорить за ударную музыку занде, речной репертуар чолло, танцы бари, песни ачоли, трансграничную память ма'ди, поп-музыку каква или исполнительские традиции отухо. «Музыка Экватории» — тоже слишком широкое понятие, чтобы считать его единым жанром. В Центральной, Восточной и Западной Экватории живут народы со своими языками, инструментами, танцевальными историями и путями в Уганду, Демократическую Республику Конго и Центральноафриканскую Республику.
Если традицию разделяют общины по разные стороны границы, это не делает ее расплывчатой. Динка живут в Южном Судане и Судане, нуэр — также в Эфиопии и Судане. Культурный мир занде продолжается к западу от Южного Судана. Музыка ачоли и ма'ди живет по обе стороны границы с Угандой, а общины каква расселены в трех государствах. Современная граница указывает, где состоялось исполнение и с какими учреждениями оно связано. Она не наделяет одну сторону исключительным правом на барабанный рисунок, танец или песенную форму.
В публичном образе Южного Судана часто прежде всего предстает конфликт. Песни действительно хранят память о мобилизации, потерях, политических спорах, перемещении людей и требованиях мира. Но они также восхваляют скот, поддразнивают родню супруга, наставляют молодежь, отмечают свадьбы, флиртуют, сопровождают богослужение и танец, поминают предков, поддерживают в труде, шутят и пробуют новые студийные звучания. Полноценное слушание позволяет песне о быке оставаться сложной поэзией, госпел-записи — живым воплощением веры, а поп-синглу — удовольствием, а не только свидетельством выживания.
Хронологию проясняют три факта: исполнитель, место и период, а когда известно — еще и язык. Они не дают превратить полевую запись 1930-х годов на фонографическом цилиндре, регги-песню, записанную в Хартуме в 1990 году, и мельбурнский альбом 2020 года в недатированный коллаж под названием «музыка Южного Судана». Полные сведения об участниках тоже раскрывают связи: певец приводит к композитору, ансамбль — к студии, язык показывает путь через границу, а свадебная песня возвращает к повседневной жизни общины.
