Глава 03
Хиджаз, священные города и Красное море
5 минут чтения
Хиджаз связывает священные города, горные поселения, порты и городские кварталы. Паломническую среду Мекки, религиозные учреждения Медины, морскую и торговую жизнь Джидды, поэзию и исполнительские традиции Таифа, морской репертуар Янбу нельзя свести к формуле «музыка запада Саудовской Аравии». Единство региона создавалось постоянным движением: люди приезжали и уезжали, торговали, учились, совершали богослужение, записывали музыку и возвращались.
Мекка воспитывает внимание к тексту
Чтение Корана занимает особое место в звуковой жизни Мекки и Медины. Чтец следует таджвиду, соблюдая произношение, длительность гласных, паузы и смысловые связи между словами. Дыхание должно служить смыслу. Высота голоса меняется, но мастерство подчинено молитвенной цели и ясности текста.
В жизни музыканта эта вокальная дисциплина может соседствовать с песней, подобно тому как поэзия и проповедь влияют на манеру публичной речи. При этом сами категории остаются раздельными. Эстрадный певец мог научиться управлять дыханием благодаря речитации, но этот биографический факт не превращает Коран в музыкальный репертуар. Можно внимательно вслушиваться в каденции, уважая понимание самих участников религиозной практики.
Те же города собирали посетителей из Африки, Южной, Юго-Восточной и Центральной Азии и всего арабского мира. На протяжении многих веков паломничество создавало встречи языков и вокальных практик. Космополитизм Хиджаза становится слышимым через конкретных поэтов, чтецов, музыкантов, кварталы и учреждения.
В маджасе и городской песне Хиджаза особенно важна фраза
Маджас — вокальное искусство Хиджаза, связанное с мастерством певцов джассис. Исполнитель разворачивает классический или разговорный стих в размеренной мелодической линии, тщательно выговаривая слова и сдержанно украшая мелодию. Голос может звучать почти без сопровождения, и тогда каденция стиха предстает особенно ясно. На свадьбах и дружеских встречах маджас может подготовить слушателей к последующим ритмическим разделам.
Современная песня Джидды опиралась на эту культуру текста и одновременно осваивала звучание уда, скрипки, кануна, ударных и радиооркестра. Фаузи Махсун, Омар Кадарс, поэтесса Турайя Кабиль и другие авторы помогли сформировать городской музыкальный язык Хиджаза, получивший национальное и панарабское распространение. Региональный характер этих песен определяется не одним лишь названием ритма: его передают диалект, мелодический оборот, юмор и сочетание сдержанности с танцевальностью.
Город служил местом работы для приезжих музыкантов и отправной точкой для саудовцев, ехавших в другие студии. Джиддинскую песню могли записать в Бейруте, отпечатать в Греции и распространять через Кувейт. Ее связь с Джиддой сохраняется благодаря создателям и аудитории, даже если ни один этап производства не проходил в самом городе.
Таиф связывает маджрур с началом современной звукозаписи
Маджрур особенно тесно связан с Таифом. Он соединяет поэтическое пение, ударные и согласованные действия рядов или групп. Барабаны образуют ритмическую основу, на которой стих повторяют и подхватывают. Исполнению присуще устойчивое коллективное покачивание; связь голоса с барабаном передает его суть точнее, чем упрощенное определение «народный танец».
Таиф занимает ключевое место и в ранней истории современной саудовской звукозаписи. Тарик Абдулхаким работал здесь с военными ансамблями и после музыкальной учебы в Египте основал Школу музыки армии Саудовской Аравии. Талал Маддах познакомился с опытными музыкантами в свадебной среде Таифа еще до того, как его голос получил широкую известность благодаря радио. Это был не скачок от фольклора к современности, а взаимодействие местной практики, систематического образования, военных оркестров, арабской оркестровки и вещательных технологий.
Образы городских садов и гор вошли в песни, в том числе в Ya Reem Wadi Thaqif Тарика Абдулхакима. Мелодическая линия дышит свободно, а аранжировка обрамляет прямую и ясную вокальную подачу. Обратите внимание, как ощущение места передается через обращение и мелодический контур, а не с помощью декоративного звукового эффекта.
Два ряда задают пространство аль-мизмара
В хиджазском контексте аль-мизмар — песенно-танцевальная практика с палками, а не название язычкового духового инструмента. Два ряда стоят лицом друг к другу, хлопают и скандируют под барабаны. Пары с палками поочередно выходят в центральное пространство, исполняют свою часть и уступают место следующим. В текстах могут звучать темы доблести, любви и общей памяти.
Взгляд притягивает пара в центре, однако все исполнение держится на двух рядах. Хлопки задают время, скандирование обрамляет каждый выход словами, а внимание участников определяет момент передачи центра следующей паре. В хорошем исполнении личная ловкость сочетается с принятым порядком взаимодействия.
В 2016 году ЮНЕСКО включила аль-мизмар в Репрезентативный список. Фильм с точным названием Almezmar, Drumming and Dancing with Sticks, снятый Ахмедом Абдуллатифом с указанными в титрах участниками Дамной Аль-Захрани и Нурай Омар Бамани, позволяет по отдельности услышать барабан, хлопки и скандирование. Год включения отмечает практику; сам фильм был снят в 2015 году.
Симсимийя Янбу звучит на морских путях
Репертуар янбави связан с западным побережьем и моряками. Симсимийя создает звонкую щипковую основу, а ударные и вокальная перекличка сообщают музыке стремительное движение. В современном исполнении мавваль может открыть мелодическое пространство перед основным песенным разделом и заключительной табхирой. Особое удовольствие доставляет переход от свободной вокальной линии к быстрому пульсу.
Варианты, связанные с Янбу, Мединой, Меккой и Таифом, различаются. Репертуар перемещался вместе с моряками и общинами вдоль Красного моря, по портовым путям между Аравией, Египтом, Суданом, Эритреей и более далекими землями. Общие инструменты и рефрены свидетельствуют об исторических связях, но не отменяют права местных хранителей конкретной песни считать ее своей.
Сахба, дана, хубайти и другие формы запада страны дополняют эту карту. У каждой свои обстоятельства исполнения и внутренняя организация. В программе традиционного искусства несколько форм могут объединить в одну сюиту, сократив каждую для сцены. Узнайте название коллектива и порядок номеров: иначе отточенное попурри заставит разные формы звучать как один непрерывный региональный ритм.
Женщины Джидды проложили путь от домашних собраний к публичной песне
Певицы переходили от свадебных ансамблей и домашних собраний к радио и пластинкам. Тоха сочиняла, пела и играла на уде в традиционной среде еще до распространения ее записей. Ибтисам Лутфи начинала на свадьбах Джидды, а затем пришла на саудовское радио. Этаб выступала на домашних встречах в Эр-Рияде, сотрудничала с Талалом Маддахом и в итоге вышла на сцены и экраны Каира.
Их музыкальная работа была профессиональной. Свадебная певица знала репертуар, чувствовала танцующих, отвечала на просьбы и удерживала эмоциональный ритм события. Артистка звукозаписи осваивала другую дисциплину: расстояние до микрофона, ограниченную длительность стороны пластинки, зафиксированную аранжировку и публикацию своего имени в выходных данных. Навыки пересекаются, но не совпадают.
Таким образом, в Хиджазе сосуществуют сакральное слушание, поэзия на дружеских встречах, уличные построения, морской обмен и современная студийная работа. Его музыка не сводится ни к красочному образу побережья, ни к единой космополитической смеси. Это совокупность конкретных практик, создатели которых точно знали, для какого круга слушателей, строя, текста и случая они предназначены.
