Глава 04
Южное побережье, Maay, Харгейса и восточные порты
5 минут чтения
Могадишо — одновременно столица страны и прибрежный город банаадири. Его старые кварталы, порт, рынки, театры, гостиницы и радио связывали местные общины с приезжими из всех регионов. Пути через Индийский океан соединяли побережье с суахилийскими городами, Аравией, Персией и Южной Азией. Еще один, отмеченный неравенством пласт истории оставило итальянское колониальное правление. Музыка вбирала новые инструменты, мелодии из кино, танцевальную моду и языки, а исполнители осваивали все это на местной почве.
На что обратить внимание при прослушивании
Музыку банаадири лучше всего узнавать через конкретных людей. Фадумо Касим Хиловле выросла в музыкальной семье и с детства пела на Радио Могадишо. Ахмед Нааджи был композитором, певцом и руководителем ансамбля. Мощный голос Луул Джейлаани звучит на сессиях Iftin. Али Осман Дрог писал произведения для театра банаадири. В их музыке слышны прибрежные ритмические рисунки и мелодические обороты, сформированные широкими культурными связями, но конкретное авторство не дает превратить выражение «сплав культур Индийского океана» в пустой лозунг.
В песне банаадири сходятся театр, ухаживание и городская жизнь
Свадебная песня может сопровождать переход невесты, воздавать хвалу семьям и сохранять женские обычаи. Любовные песни прибегают к юмору, печали и прямому обращению. Театр выстраивает эти материалы в заданной сценарием последовательности, соединяя их с костюмом, диалогом и сценическим ритмом. Гостиничные аранжировки передают знакомые мелодические рисунки басу, гитаре, духовым и клавишным. Радио лишает исполнение зрелищности, зато многократно расширяет его аудиторию.
«Qays iyo Layla» Фадумо Касим с Sharero Band — яркий образец прибрежной популярной музыки. Голос певицы раскрывает драматический образ, а ансамбль придает песне звучание, подходящее и для радио, и для танцев. «Sig Sig Nima» Iftin Band с Луул Джейлаани и Абдирахманом Фанааном предлагает иную фактуру: дуэт звучит в усиленной инструментальной среде гостиницы Al-Uruba. Обратите внимание на перекличку голосов и на то, как точно ансамбль заполняет звуковое пространство.
Языковая карта юга звучит на Maay
В глубине страны, в областях Бай, Баколь и окрестностях, на первый план выходит язык Maay. Это крупный самостоятельный язык со своей грамматикой, словесным искусством и песенной традицией, а не искаженный стандартный сомалийский. Байдоа давно служит культурным центром юга. Maay звучит в разных обстоятельствах: во время земледельческих работ, в городских выступлениях, театре и радио. Изложение национальной истории, в котором этот язык остается лишь примечанием, упускает значительную часть аудитории страны.
Хасан Адан Саматар родился в Динсоре и вырос в Байдоа. В начале карьеры он пел на Maay, играл на гитаре, затем вошел в театральный мир Могадишо и присоединился к Waaberi. «Lan Wiin Ma Booraaw» прямо обозначена как запись на языке Maay; «Hadaa Diido Hadalkeyga» отмечает его более поздний прорыв к широкой аудитории. Его карьера показывает, что региональный язык и общенациональная слава могут усиливать друг друга. Голос не становится менее южным, когда выходит на столичную сцену.
В долине Джуббы звучат также сомалийско-бантуские языки, барабанные практики и земледельческие репертуары. Джилиб нельзя подменять Байдоа, а зикуа — языком Maay. Имена артистов и местные описания помогают сохранить эти различия. На юге Сомали живет множество общин, чьи истории связаны с миграцией, принуждением, земледелием, жизнью у рек и прибрежным обменом. Их музыка — современное авторское высказывание, а не безличный пережиток прошлого.
Харгейса — столица радио и театра в Сомалиленде
Харгейса стала ключевым центром современной сомалийской песни благодаря радио, труппам, поэтам, композиторам и певцам. Технические возможности раннего Радио Харгейсы часто требовали выступать в прямом эфире. Коллектив Walaalaha Hargeysa организовал гастрольный показ театральных и песенных программ. Абдуллахи Карше, Магуль, Хибо Нуура, Мохамед Муге, Хадра Даахир и многие другие были частью творческой среды города и строили карьеру, которая вела их в Могадишо, Джибути и диаспору.
Сегодня Харгейса является фактической столицей Сомалиленда. Это обстоятельство следует упоминать вместе с неурегулированным международным статусом территории. Музыкальная жизнь города включает qaraami, поэзию, популярную песню, концерты, выступления на книжных ярмарках и архивную работу. Hargeysa Cultural Centre располагает библиотекой, сценой и архивом. Созданная Сахрой Халган площадка Hiddo Dhawr поддерживает живую музыку и передачу культурных знаний в городе, где публичную исполнительскую жизнь пришлось восстанавливать упорным трудом.
В альбоме Сахры Халган Hiddo Dhawr культурная работа, сосредоточенная в Харгейсе, соединяется с транснациональным составом музыкантов. Электрогитара может звучать жестко, перкуссия — опираться на западноафриканский опыт, а клавишные — окрашивать сомалийскую вокальную линию. Это не размывает сомалилендскую идентичность певицы. Напротив, альбом показывает, что можно свободно выбирать соавторов и при этом точно сохранять адресата поэтического и политического высказывания.
Пунтленд и восток: нужны свидетельства конкретных городов
Северо-восток Сомали связан с Аденским заливом и Индийским океаном через порты, в том числе Босасо. Гароуэ — административная столица Пунтленда. Музыкальные вкусы формировались благодаря поездкам и обмену с Йеменом, Джибути, странами Персидского залива и другими сомалийскими регионами. Не нужно придумывать единое «звучание Пунтленда». Надежнее прослеживать историю конкретных радиостанций, площадок, поэтов, свадебных ансамблей, записей и музыкантов, чья карьера была связана с Босасо.
Шей Мире Дакар родился в Эригаво, после распада государства переехал в Босасо и создавал там qaaci с ведущей ролью кабана, а позднее перебрался в Харгейсу. Концертная запись «Bosaso Heestan Wuxuu» дает восточному городу собственное музыкальное свидетельство вместо политической подмены. Творческая карьера Саадо Али Варсаме развивалась на общенациональной сцене и в диаспоре; позднее работа в Федеральном парламенте Сомали публично связала ее с представительством Пунтленда. Это различие существенно: Босасо представлен конкретным исполнением Дакара, а Варсаме остается крупной фигурой национальной общественно значимой песни, чью позднюю парламентскую должность нельзя принимать за основание регионального жанра.
Восточный маршрут подчиняется давней логике морских связей. В Бербере, Босасо и других прибрежных поселениях слушали музыку, приходившую из-за моря. Моряки, торговцы, радиосигналы и кассеты переносили мелодии в обоих направлениях. Уточнение, что Аден находится в Йемене, город Джибути — в Джибути, а Босасо — в Сомали, не дробит историю, а показывает реальный путь культурного обмена.
